本文严格依据卦象并结合出土文献对卦名进行全面解析与辨正。一孔之见，恭请大家教正！ 


乾
乾上乾下。

《说文解字》：“乾，上出也。从乙，乙，物之达也。”很显然，乾字字义与乾卦卦义不合。而键与乾卦卦义合，因此，“键”当为乾卦卦名本字。乾，通“键”。 

坤　
坤上坤下。
《说文解字》：“坤，地也，《易》之卦也。从土从申，土位在申。”坤为地（《说卦》《明夷•上六》），故卦名“坤”。
坤，马王堆汉墓帛书《周易》作“川”。《说文解字》：“川，贯穿通流水也。”《释名•释水》：“川，穿也，穿地而流也。”坤为河（《泰•九二》），故该卦亦可名“川”。川又指平原，与坤同义。
坤卦，传本《归藏》卦名为“輿”字省文。坤为舆（《剥•上九》），故卦可名“舆”。
该卦名“坤”、名“川”或名“舆”乃取象不同，不应当把三字理解为通假关系。三名同取“载物”之义。 

屯　
坎上震下。坎王则震胎。
屯，难也。《说文解字》：“屯，难也，象草木之初生屯然而难。”震为足（《说卦》《剥•初六》），坎为险（《坎•九二》《彖》），步入险境，其行难也，故曰“屯”。 

蒙　
艮上坎下。艮王则坎休。
马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者，然少未又知也。”蒙：蒙昧无知。坎为知（《临•六五》），艮为弃（《离•九四》），弃知，故曰“蒙”。 

需　
坎上乾下。坎王则乾休。
需，马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”，均应读作“濡”。濡，湿也。乾为天（《乾•九五》）、坎为雨（《小畜•上九》《鼎•九三》），下雨天，故曰“濡”。需，传本《归藏》作“溽”，濡与溽同 


讼　
乾上坎下。乾王则坎相。
《周易音义》：“讼，才用反。争也，言之于公也。郑云：辩财曰讼。”坎为盗寇（《说卦》《需•九三》《蒙•上九》）、乾为金（《说卦》《鼎•六五》），盗金，必致讼，故曰“讼”。 

师　
坤上坎下。坤王则坎没。
《彖》曰：“师，众也。”《周易本义》：“师，兵众也。”《吕氏春秋•论威》：“凡兵，天下之凶器也。”坤为众（《说卦》《晋•六三》）、坎为寇（《蒙•上九》《需•九三》），众寇，故曰“师”。师，兵众也。 

比　吉。原筮：元永贞，无咎。不宁方来后夫，凶！
坎上坤下。坎王则坤囚。
《彖》曰：“比，辅也，下顺从也。”朱熹《周易本义》：“比，亲辅也。”《周易尚氏学》：“比，亲也，辅也。”
按：旧解皆未识比卦之妙。比，等待也。《论语•先进》：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”《淮南子•人间训》：“比十日，而卫君之礼不具者死！”比有等待之义。坤为地（《说卦》《明夷•上六》）、坎为险（《坎•九二》），坎上坤下，地上有坎，陷阱之象。圣人设险以待，等待不安分守己者自陷于险，故曰“比”。比，等待也。唯此义于卦辞、爻辞可通。
原：原究。原筮：原究此筮。坎王则坤囚，其运逢囚，宜长久守贞以待，故曰“元永贞，吉，无咎。”上海博物馆藏战国楚竹书《周易》“吉”字在“元永贞”之后，可从。句首占曰“吉”是承比字等待之义而言的，等待则吉。圣人设险以待，若不安贞守常则必定有凶，故曰：“不宁方来后夫，凶！”坎为不宁（《中孚•初九》），坎为乱（《既济》《萃•初六》），故曰“不宁方”。夫，语助词：“逝者如斯夫，不舍昼夜！” 

小畜　
巽上乾下。巽王则乾死。
小，马王堆汉墓帛书《周易》作“少”，当以“少”为正文。《周易音义》：“畜，本又作蓄，同，敕六反，积也，聚也。”“小畜”意思即“少蓄”。乾为金（《说卦》《鼎•六五》《噬嗑•六五》）、巽为散（《涣》《中孚•九二》），金散，故曰“少蓄”。（参见《家人•六二》《大畜》） 

履　
乾上兑下。乾王则兑休。
履，马王堆汉墓帛书《周易》作“礼”。《尔雅•释言》：“履者，礼也。”《说文解字》：“礼，履也，所以事神致福也。”履又有“践履”之义。爻辞履字皆为“践履”之义而无“礼”义，但“践履”之义却无法从履卦卦象之义中求得。履卦卦名究竟何义？
《史记•殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’，号曰武王。”兑为武（《履•六三》《巽•初六》）、乾为君（《说卦》《履•六三》），履卦有“武王”之象，而武王商汤名履，故命卦曰“履”。履卦得名于武王商汤之名！
方诗铭、王修龄《古本竹书纪年辑证》：
《纪年》曰：“汤有七名而九征。”（《太平御览》卷八三皇王部 ）
案：《御览》影宋刻及鲍刻本皆作“七名”，《存真》《辑校》同，《订补》改作“七命”，无说。
汤有“七名”，古有此说，《金楼子•兴王篇》云：“（成汤）凡有七号：一名姓生，二云履长，三云瘠肚，四云天成，五云天乙，六云地甲，七云成汤。”或出于纬书，不尽可信。杨树达《积微居甲文说》云：“按《太平御览》八十三引古本《竹书纪年》云：‘汤有七名而九征。’今汤名可知者，汤（卜辞作唐）、太乙、履三名而已。”（页三五）《孟子•滕文公下》：“（汤）十一征而无敌于天下。”《帝王世纪》：“（成汤）凡二十七征，而德施于诸侯。” 

泰　
坤上乾下。坤王则乾胎。
《尚书•夏书•五子之歌》：“皇祖有训：民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。”蔡沈《书经集传》：“此禹之训也。皇，大也。君之与民，以势而言，则尊卑之分，如霄壤之不侔；以情而言，则相须以安，犹身体之相资以生也。故势疏则离，情亲则合。以其亲，故谓之近；以其疏，故谓之下。言其可亲而不可疏也。且民者，国之本，本固而后国安；本既不固，则虽强如秦、富如隋，终亦灭亡而已矣。”
泰、否二卦说的正是君民之间的关系：乾为君、坤为众（《说卦》），民惟邦本，本固邦宁，人君谦居民下，以民为上则“泰”；人君骄居民上，以民为下，则“否”。
《淮南子•人间训》：“圣人行之于小，则可以覆大矣；审之于近，则可以怀远矣。”人君行小覆大，谦居民下，以民为上，则万众亲附，故曰“小往大来，吉，亨”。亨，会聚也。 

同人于野　
乾上离下。乾王则离囚。
乾为君（《履•六三》），离为戈兵（《说卦》《同人•九三》《噬嗑•初九》《噬嗑•上九》《夬•九二》），同人一卦有兵伐其君之象。在《周易》成书以前，兵伐其君最著名的当属商汤伐桀和武王伐纣。《史记•周本纪》：武王伐纣，诸侯咸会，陈师商郊牧野。“同人于野”正是武王伐纣时的情景，由此可见《周易•同人》与武王伐纣有关。
《说文解字》：“同，合会也。”同人：会同众人。《尔雅•释地》：“邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之野。”野，此处当专指商郊牧野。会同众人，陈师牧野，此之谓“同人于野”。“同人”应当与“于野”连读，该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵伐其君之意。“同人”当为简称。
王家台秦墓竹简《归藏•同人》曰：“昔者黄帝与炎帝战……”据此可知同人一卦的确象征着一场与帝王直接相关的战争。 

大有　元亨。
离上乾下。离王则乾没。
《周易本义》：“大有，所有之大也。”《周易音义》：“大有，包容丰富之象。”乾为金、 为玉、为木果（《说卦》），离为大车（《大有•九二》《睽•六三》），载之以大车，故曰“大有”。
元亨：大会聚也。大有，故曰“元亨”。

坤上艮下。坤王则艮死。
朱熹《周易本义》：“谦者，有而不居之义。止乎内而顺乎外，谦之意也。山至高而地至卑，乃屈而止于其下，谦之象也。”
坤为地（《说卦》）、艮为山（《说卦》《随•上六》），高山屈居卑地之下，故曰“谦” 。

豫　利建侯行师。
震上坤下。震王则坤没。
《周易本义》：“豫，和乐也。”《序卦》：“有大而能谦必豫，故受之以豫；豫必有随，故受之以随；以喜随人者必有事，故受之以蛊。”《序卦》以“喜”说豫。豫，喜也，乐也。
坤为众（《说卦》）、震为歌（《离•九三》），众人齐歌，故曰“豫”。人心和乐，故曰“利建侯行师”。

蛊　
艮上巽下。艮王则巽胎。
蛊：败坏。巽为信（《中孚》）、艮为弃（《离•九四》），弃信，其德败坏，故曰“蛊”。

观 盥而不荐，有孚，顒若。
巽上坤下。巽王则坤胎。
《说文解字》：“观，谛视也。”《尚书•商书•咸有一德》：“七世之庙，可以观德；万夫之长，可以观政。”《书经集传》：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙七。七庙亲尽则迁，必有德之主，则不祧毁，故曰‘七世之庙，可以观德’。天子居万民之上，必政教有以深服乎人，而后万民悦服，故曰‘万夫之长，可以观政’。”坤为众（《说卦》）、巽为信（《中孚》），众信，能获众信，其政教必大有可观，故曰“观”。
《彖》曰：“大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。‘盥而不荐，有孚顒若’，下观而化也。观天之神道而四时不忒，圣人以神道设教而天下服矣。”
朱熹《周易本义》：“观者，有以示人而为人所仰也。”“盥，将祭而洁手也。荐，奉酒食以祭也。顒然，尊敬之貌。言致其洁清而不轻自用，则其孚信在中，而顒然可仰，戒占者当如是也。或曰：有孚顒若，谓在下之人信而仰之也。”
《淮南子•俶真训》：“圣人呼吸阴阳之气，而群生莫不顒顒然仰其德以和顺。”
《萃•六二》：“孚乃利用禴。”《升•九二》：“孚乃利用禴。”孚，信也。祭祀以诚信为本。盥，将祭而洁手以致敬信。荐，末事也。“盥而不荐”意思是以信为本。有信，则天下顒然仰观。
《说文解字》：“顒，大头也。”顒若：万头攒动貌。《吕氏春秋•精通》：“圣人南面而立，以爱利民为心，号令未出而天下皆延颈举踵矣。”《吕氏春秋•贵信》：“凡人主必信，信而又信，谁人不亲！”人主有信，以信为本，天下皆延颈举踵竞相观之，故曰“有孚，顒若”。

噬嗑　亨。利用狱。
离上震下。离王则震废。
《彖》曰：“颐中有物，曰噬嗑。”朱熹《周易本义》：“噬，啮也；嗑，合也。物有间者，啮而合之也。为卦上下两阳而中虚，颐口之象，九四一阳间于其中，必啮之而后合，故曰噬嗑。”非也。震为鼓（《离•九三》）、离为大腹（《说卦》），鼓其腹，饱食之象，故曰“噬嗑”。噬：啮。嗑：咬。
亨，聚也。噬嗑，聚食入腹，故曰“亨”。
古今风俗：对于死刑犯，临刑前要让他们吃饱喝足。噬嗑卦为鼓腹饱食之象，且其运逢废，故曰“利用狱”。

贲　
艮上离下。艮王则离没。
贲，文饰也。《周易音义》：“贲，傅氏云：贲，古斑字，文章貌。郑云：变也，文饰之貌。王肃云：有文饰，黄白色。”
《彖》曰：“贲，亨。柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”
离为文（《彖》）。离为火，火主文章（《五行大义•论卅六禽》），故离为文。离为文、艮为手（《说卦》），手下文章，故曰“贲”。贲，文饰也。

剥　不利有攸往。
艮上坤下。艮王则坤死。
剥，阜阳汉简《周易》作“仆”，传本《归藏》亦作“仆”，当以“仆”为正文。坤为臣仆（《损•上九》《遯•九三》）、艮为家（《家人•初九》《蒙•九二》），家中臣仆，故曰“仆”。
艮王则坤死，其运逢死，故曰“不利有攸往”。

复　
坤上震下。坤王则震囚。
复：返，归。震为林（《屯•六三》），震为莽（《同人•九三》），坤为地（《说卦》）。木，生则冒地而出，死则返归于土。坤上震下，入土之象，故曰“复”。

大畜　
上艮下乾，艮王则乾废。
乾为金（《噬嗑•六五》《鼎•六五》），艮为家（《蒙•九二》《家人•九五》《损•上九》），家中有金，故曰“大畜”。畜，蓄也。